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Sinnograms Werke
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27 août 2006

犹大·阿米亥诗选:汝本为人,当归为人(1985)

汝本为人,当归为人 战争中死亡的开始是从楼梯走下一个落单的男青年。 战争中死亡的开始是一扇门悄悄关闭。战争中死亡的开始是开一扇窗看上一眼。 所以不要为他哭泣,这个离去的人,要哭那个从自家楼梯下来的他,要哭那个把自己的钥匙装进他最后一个衣兜的他。要哭那张代我们回忆的照片,要哭那张回忆的纸,要哭这些无法回忆的眼泪。 在这个春天,有谁会起身对一抔尘土说:汝本为人,当归为人? 现在她呼吸平静…… 现在她呼吸平静,我说。不对,现在她在剧痛中尖叫,医生说。他,经我同意,去摘下她手中的结婚戒指,因为手指已经肿胀。我同意了,因为她的痛,因为我父亲一辈子从未离开她的身旁。我们使劲拧这枚戒指,就像它是传说中的魔戒,但是它并不松脱也没有奇迹发生。医生请我允许剪断这枚戒指然后他就用一把精巧的小钳将它剪断。现在她在笑,她是在练习去了那边的笑。现在她在哭,她是要淌尽留在这边的眼泪。...
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27 août 2006

犹大·阿米亥诗选:张开关闭张开(1998)

阿门之石 在我的桌面有一块石头刻着“阿门”,一块三角形的碎石来自许多世代之前就被毁坏了的一个犹太墓园。其它的碎片,成百上千,乱糟糟地散落各处,但一种强烈的渴望,一种无尽的思念,把它们充满:名字寻找着家族的姓氏,死亡日期在探索死者的出生地,儿子的名字想查出父亲的名字,出生日期试图与灵魂团聚而灵魂则希望得到安息。但除非它们能重新合为一体,否则它们得不到真正的安息。只有这一块正静静躺在我的桌面,在说着“阿门”。但此刻这些碎片被一个忧伤的好心人怀着爱怜收集到一起。他洗净它们的一个个污点,给它们一个一个拍下照片,在一座大厅要把每一块墓石重新组合成整体,一遍一遍,一块一块,就像死者已复活,就像拼图,像七巧板。小孩儿把戏。...
27 août 2006

犹大·阿米亥诗选:攥紧的拳头也曾是伸出的握手(1990)

怎样的一个人 “你是怎样的一个人啊”,我听见人们对我说。我这样的一个人具备灵魂的复杂管道,感官的精密仪表和一整套二十世纪末的记忆控制系统,同时拥有来自远古时代的一副年老的身体和一个比我的身体还要年老的上帝。 我这样的一个人生活在地球的表面。洼地,洞穴和水井恐吓着我。山峰和高耸的建筑威胁我。 我不像一把深嵌的叉子,不像一把锋利的餐刀,不像一把挖进去的勺。我不平滑也不俏皮不像一把刮刀能从下往上爬行。充其量我是一只沉重而笨拙的槌杵把善与恶一起捣和追求一点点滋味和一点点芳香。 箭头不能给我指引。我操持着我的活计既谨慎又平静,就像一个长久的愿望终于得到书写在那一刻我诞生了。...
27 août 2006

犹大·阿米亥诗选:感恩时间(1983)

1924 我生于1924年。如果我是这个年纪的一把提琴我不会保存得太好。作为一瓶酒我会醇厚无比或彻底酸掉。作为一条狗我会死。作为一本书我会开始涨价或者一直被丢弃到如今。作为森林我还年轻,作为机器就有点可笑,而作为一个人我已经太疲倦了。 我生于1924年。当我想到人性的时候我就会想到那些与我同年出生的人。他们的母亲跟我的母亲一起生产,无论是在哪里,在医院还是在黑暗的住所。 在这一日,我的生日,我很乐意为你们做一次大祈祷,那些被希望和失望的重负把生活压弯的人,那些行为矮小的人和那些形象伟大的人,你们都是我的希望的兄弟是我的绝望的伙伴。...
27 août 2006

犹大·阿米亥诗选:时间(1977)

民族万岁 当我年轻的时候整个国家也年轻。而我的父亲是所有人的父亲。当我快乐的时候国家也同样快乐,而当我跳跃在她的身上她也跳跃在我的身上。春天里覆盖她的青草也同样让我变得柔软,而夏天干旱的土地伤害我就像我自己皲裂的脚掌。当我第一次坠入爱河,人们宣告了她的独立,而当我的头发飘拂在微风里,她的旗帜也是如此。当我搏杀在战斗中,她奋战,当我起身她也同样起身,而当我倒下的时候她慢慢地倒在我的身旁。 如今我开始慢慢远离了这一切:就像有些东西要等胶水干透以后才能粘牢,我正在被拆开然后卷入我的自身。 有一天我在警察乐队看见一位单簧管演奏家他正在大卫堡表演。他的头发雪白而他的面容平静:这副面容就像1946年,这惟一的独特的年份在诸多著名的和恐怖的年份之间,那年没有发生什么除了一个伟大的期望以及他的音乐还有我的爱人一个在耶路撒冷宁静的家中安坐的女孩。此后我再没见过他,但一个追求世界更美好的愿望决不会离开他的脸庞。...
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27 août 2006

犹大·阿米亥诗选:在这一切背后有至福隐藏(1974)

给战争死难者的七个哀歌 1 伯林格先生,他的儿子战死在大运河然后被陌生人挖出来装船运进沙漠,他在雅法门经过我身旁;他更瘦了:已经失去他儿子的重量。就这样他轻轻地飘浮穿过小巷纠缠在我的心里像一段浮木。 2 就像一个孩子他把土豆泥加进美味的浓汤。然后一个人死了。活着的孩子必须得在玩回来之后把手洗干净。但对死去的人泥土和砂砾就是净水在那里永永远远他要洁净他的肉体和灵魂。 3 无名将士纪念碑,高耸,在敌人那一侧。一个绝佳的靶子为下一次战争的炮手做好标记。或者伦敦的战争纪念碑,海德公园新广场,装修成一个肥腻的豪华大饼:更多的士兵扬头托枪,更多的大炮,以及另一个鹰徽,另一个石头雕刻的天使。一面大理石的旗帜上奶油膏经行家之手上下都注满。但糖衣包裹的艳红樱桃已经被心灵的美食家统统吃尽。阿门。...
27 août 2006

犹大·阿米亥诗选:不是为了记念(1971)

以色列地的犹太人 我们忘了我们来自何方。我们犹太的姓氏,从大流散把我们打发出去,又把我们带回记忆,鲜花和果实,中世纪城市,金属制品,化成石头的骑士,玫瑰,飘散了芬芳的香料,各种宝石,大量的红染料,手工艺品远远地去到世界各地(那些手也一样远去了)。 割礼对于我们也是如此,因为有示剑和雅各的儿子们的圣经故事,所以我们继续伤害我们所有的生命。我们在干些什么,返回这里忍受伤痛?我们满腔的热诚已被排干成沼泽,沙漠对我们敞开,但我们的孩子是美好的。即便是半途沉没的渔船残骸也会抵达海岸,即便是风在吹。并非所有都是靠航行。...
27 août 2006

犹大·阿米亥诗选:平静之前的风暴,1963-1968诗选

扫罗王与我 1 人们给了他一只手指,而不是整个手。人们给了我一只手,但我从来没得过哪怕一只小拇指。 当我的心还在扛着它最初的爱,练举重;他已经练成了切开公牛的神力。我的脉搏声就像水龙头滴水,而他——像建筑工地的打桩机。他永远是我的长兄,我不得不穿他的旧衣。 2 他出去找驴结果找到一个王国。我找到了驴它们正朝我咧着黄牙,但我不知道怎样对付它们,因为它们踹我。 3 我累了。我的床就是我的王国。我的睡眠是我的权柄,我的梦是我的裁决。我把我的衣服挂在椅背,等明天好穿。他把他的王国挂在天堂墙壁的金钩子上,等着天谴。...
27 août 2006

犹大·阿米亥诗选:两个分离的祈愿(1958)

上帝之手在世间操持 1 上帝之手在世间操持就像安息日前夜我妈妈的手掏进宰好的鸡肚子。是什么让上帝能看穿窗户把手伸进世间?是什么让我妈妈能够做到? 2 我的痛苦已经成了一个爷爷:它生养了两代人的相似的痛苦。我的祈愿已兴建了“白房子计划”,远离我拥挤的内心。 我的女朋友遗忘了她的爱,像一部自行车,整夜丢在屋外,淋着露水。 孩子们用白粉笔在大街上画下我生命的年代以及耶路撒冷的年代。如上帝之手在世间操持。 上帝大慈大悲 “上帝大慈大悲”,给死者的祷文。如果上帝不是大慈大悲,慈悲就应该早已存在于这个世界,而不仅仅在于祂。我,一个在山里采集花木俯瞰整个山谷的人,我,一个把尸首从山上扛下来的人,可以告诉你这个世界正缺乏慈悲。我,一个大海边的盐之王,我站在自己的窗前拿不定主意,我算计着天使们的脚步,他们的心灵负担着沉重的苦恼展开激烈的角逐。...
25 août 2006

犹大·阿米亥诗选:此时以及他日(1955)

上帝怜爱幼儿园的孩子 上帝怜爱幼儿园的孩子。祂不太怜爱上了学的孩子而对大人祂却一点都不怜爱,祂把他们丢在一旁,而且有时他们必须用四肢爬行在滚烫的沙漠里混身是血爬到救护站。 但或许祂会在空中观望那些忠贞的情侣施恩予他们并庇护他们就像一棵大树给一个老人遮荫让他在广场的长椅上安睡。 或许我们也同样会为他们掏出仅有的几枚仁慈的硬币,那是母亲给我们传下来的,为此他们的幸运也将护佑我们在此时以及他日。 联合国驻耶路撒冷特使办公厅 调解员们,和事佬们,条约制定者们,安慰者们住在这栋白房子,但从遥远的地方获取他们的营养,通过盘绕的管道,通过幽暗的血脉,像一个胎儿。...
25 août 2006

自行问答

1.你的写作生涯是怎么开始的?诗歌对你是? ——初中开始写诗,觉得这是我的长处,而且有些好处,就一直写下来了。我觉得,主要是那种心态、感觉,以及一些所得,还有朋友们。诗歌是我的生活方式的重要部分,有点像篮球跟高佬的关系。但我似乎没有什么“写作生涯”。 2.每次开始写作前,你有什么样的感受? ——能写作不容易,所以会很兴奋。有时会睡不着。但过后就淡了,经常忘掉。 3.你觉得自己最放荡的行为是什么? ——中国人讲“放荡”基本上就是sexuality了,越庸俗的越容易想象得到,越容易接受。但其实我们这些人所做的一切也都是最“放荡”的。...
24 août 2006

苏肯尼克:个人见解

我的个人见解In My Own Recognizance 作者:罗纳德·苏肯尼克 罗池 译 曾围绕先锋派的精英式伪名士派光环已然消褪。先锋不再是一场运动,它已经变成热衷于新潮的特异的从业者们的事情。 既然不能指定[新先锋的]风格,那怎样的风格才合适? “先锋”是欧式的;“地下”是美式的。“精英派”对“反对派”。 新潮小说并不天生地优于任何其他类型的小说。它像其他小说一样只是一种类型,而且像其他小说一样既有低劣的也有一些卓越的样板。 我本人也倾心于传统经典,但没有兴趣去重复它。我避免重复的方法是通过某种精神体操的训练,或偶尔通过使用压制性的形式,就像被我视为创新兄弟的Oulipo小组那样。...
24 août 2006

SS #19

Le spectacle est l'héritier de toute la faiblesse du projet philosophique occidental qui fut une compréhension de l'activité, dominé par les catégories du voir ; aussi bien qu'il se fonde sur l'incessant déploiement de la rationalité technique précise...
16 août 2006

SS #14

La société qui repose sur l'industrie moderne n'est pas fortuitement ou superficiellement spectaculaire, elle est fondamentalement spectacliste. Dans le spectacle, image de l'économie régnante, le but n'est rien, le développement est tout. Le spectacle...
1 août 2006

SS #6

Le spectacle, compris dans sa totalité, est à la fois le résultat et le projet du mode de production existant. Il n'est pas un supplément au monde réel, sa décoration surajoutée. Il est le coeur de l'irréalisme de la société réelle. Sous toute ses formes...
30 juillet 2006

SS #3

Le spectacle se représente à la fois comme la société même, comme une partie de la société, et comme instrument d'unification. En tant que partie de la société, il est expressément le secteur qui concentre tout regard et toute conscience. Du fait même...
8 août 2006

SS #12

Le spectacle se présente comme une énorme positivité indiscutable et inaccessible. Il ne dit rien de plus que « ce qui apparaît est bon, ce qui est bon apparaît ». L'attitude qu'il exige par principe est cette acceptation passive qu'il a déjà en fait...
8 août 2006

SS #11

Pour décrire le spectacle, sa formation, ses fonctions, et les forces qui tendent à sa dissolution, il faut distinguer artificiellement des éléments inséparables. En analysant le spectacle, on parle dans une certaine mesure le langage même du spectaculaire,...
7 août 2006

SS #10

Le concept de spectacle unifie et explique une grande diversité de phénomènes apparents. Leurs diversités et contrastes sont les apparences de cette apparence organisée socialement, qui doit être elle-même reconnue dans sa vérité générale. Considéré selon...
2 septembre 2006

纪·德波:奇境社会 第一章 彻底分离

Chapitre I. La séparation achevée 第一章 彻底分离 « Et sans doute notre temps... préfère l'image à la chose, la copie à l'original, la représentation à la réalité, l'apparence à l'être... Ce qui est sacré pour lui, ce n'est que l'illusion, mais ce qui est profane,...
28 août 2006

SS #30

L'aliénation du spectateur au profit de l'objet contemplé (qui est le résultat de sa propre activité inconsciente) s'exprime ainsi : plus il contemple, moins il vit ; plus il accepte de se reconnaître dans les images dominantes du besoin, moins il comprend...
16 août 2006

SS #15

En tant qu'indispensable parure des objets produits maintenant, en tant qu'exposé général de la rationalité du système, et en tant que secteur économique avancé qui façonne directement une multitude croissante d'images-objets, le spectacle est la principale...
8 août 2006

SS #13

Le caractère fondamentalement tautologique du spectacle découle du simple fait que ses moyens sont en même temps son but. Il est le soleil qui ne se couche jamais sur l'empire de la passivité moderne. Il recouvre toute la surface du monde et baigne indéfiniment...
30 juillet 2006

托洛茨基:马雅可夫斯基的自杀

勃洛克早就断定马雅可夫斯基是个“了不起的天才。”可以毫不夸张地说,马雅可夫斯基的确是才华横溢的。可他并不是个和谐的天才。不过,在十年剧变之时,在两个时代还未愈合的伤疤处,艺术的和谐又从何而来呢?在马雅可夫斯基的创作中,高峰往往与低谷交替出现,天才的张扬又往往是与陈旧的诗行、甚至是大喊大叫的粗野联系在一起的。 人们有一种看法,似乎马雅可丈斯基首先是个革命者,然后才是个诗人,尽管马雅可夫斯基本人也非常愿意是这样,但这不过是一种谬误。事实上,马雅可夫斯基首先是诗人和艺术家,是一个脱离了旧世界,但又未完全与之断绝联系的诗人和艺术家,只是在革命后他才开始寻找,并且在很大程度上找到了自己在革命中的支点。但马雅可夫斯基并没有与革命彻底地融为一体,因为在革命的准备时期他还没有站到革命一边。如果在一个大的范围里考察这个问题,那么,马雅可夫斯基就不仅是“歌手”,而且也是交替时代的牺牲品。这个时代虽然以过去无可比拟的力量造就了新文化的成分,但对献身革命的个别诗人或整整一代诗人的和谐发展来说,它就显得过于缓慢和充满矛盾了。内在和谐的缺乏由此产生,创作风格,语言的韵律以及形象手法上的不足也随之表现出来。在马雅可夫斯基的诗作中,有激情的热浪,也有与时代和阶级极不相称的放荡不羁,后者或许可以说是诗人用以防备外部世界伤害的、简直是索然无味的玩笑。有时,这好象不仅是艺术上的,而且也是心理上的虚伪。可是,并不是这样的!就在诗人临死前的通信中也有这种情调;诗人以“事情坏了!”这句话为自己下的结论,其代价是惨重的。如果说,在为时已晚的浪漫主义作家亨里希·海涅的作品中有抒情和讽刺(讽刺与抒情相对,同时又在捍卫抒情),那么,在后来的“未来主义者”弗·马雅可夫斯基的作品中也兼有昂奋的激情与粗俗的文字(粗野与激情相对,同时也捍卫了这种激情)。...
30 juillet 2006

马克思评蒲鲁东《贫困的哲学》

马克思致帕·瓦·安年科夫 [1846年]12月28日于布鲁塞尔 亲爱的安年科夫先生: 如果不是我的书商拖到上星期才把蒲鲁东先生的著作《贫困的哲学》给我寄来,那您早就接到我对您11月1日来信的回信了。为了能够立即把我的意见告诉您,我用了两天的时间把这本书浏览了一遍。由于读得很仓促,我不能深入细节,而只能对您谈谈这本书给我的一般印象。假如您需要的话,我可以在下一封信里来谈谈细节。 我必须坦白地对您说,我认为它整个说来是一本坏书,是一本很坏的书。您自己在来信里对蒲鲁东先生在这一杂乱无章而妄自尊大的著作中所炫耀的“德国哲学的一个角落”[1]曾经取笑了一番,但是您认为哲学之毒并没有感染他的经济学论述。我也丝毫不把蒲鲁东先生在经济学论述中的错误归咎于他的哲学。蒲鲁东先生之所以给我们提供了对政治经济学的谬误批判,并不是因为他有一种可笑的哲学;而他之所以给我们提供了一种可笑的哲学,却是因为他不了解处于现代社会制度联结[engrènement]——如果用蒲鲁东先生像借用其他许多东西那样从傅立叶那里借用的这个名词来表示的话——关系中的现代社会制度。...
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  • La production capitaliste a unifié l'espace, qui n'est plus limité par des sociétés extérieures.... Cette puissance d'homogénéisation est la grosse artillerie qui a fait tomber toutes les murailles de Chine. ...Guy Debord
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